« الهيبة » : حال يرد على النفس النّاطقة عند ملاحظة مراتب المبادئ فلا تستأهل نفسها « 1 » للقرب ، ولا للانتساب إلى واجب الوجود وإن كان بنسبة بعيدة . « الأنس » : حالة للنفس تتضمّن ابتهاجا لها « 2 » ، فتصير مطمئنّة بالنسبة إلى المبادئ وما يرد « 3 » عليها من النّور الملذّ « 4 » . « التّوحيد » : ليس عبارة عما هو مشهور من معرفة اللّه تعالى بالوحدانيّة والقيّوميّة « 5 » ، بل هاهنا عبارة عن إفراد الكلمة عن عوائق « 6 » علائق الأجرام بحسب الإمكان ، على وجه يطوي « 7 » ملاحظة المبادئ والترتيب في العظمة القيّوميّة ؛ فليس وراءه « 8 » مقام وإن « 9 » كانت فيه مراتب . « المكاشفة » : هي حصول علم للنّفس إمّا بفكر أو بحدس « 10 » أو لسانح غيبيّ متعلّق بأمر جزئي واقع في الماضي أو المستقبل . « المشاهدة » : هي شروق الأنوار على النفس بحيث تنقطع منازعة الوهم . وقد خصّها بعض الناس « 11 » بما ترتسم من الصور الغيبية في الحسّ المشترك « 12 » ، فيرى ظاهرا محسوسا ؛ وإن كان في زماننا جماعة من الجهّال يظنّون دعابة المتخيّلة - إذا استهزأت بهم - مشاهدة . « الوقت » : عندهم ليس عبارة عن مجرد لذة أو نور « 13 » ، بل عبارة عن هيئة فلكيّة أوجبت حصول هيئة للنفس الناطقة طرأت بطريانها « 14 » وزالت بزوالها ؛ فقالوا : « الوقت سيف قاطع » و « الصّوفي ابن الوقت » فربّ هيئة أوجبت حالا من غير تعجّب كثير ، وما عادت بتجشّم كسب كثير « 15 » ؛ وهو على ما قال صاحب الشريعة : « إنّ لربّكم « 16 » في أيّام دهركم

--> ( 1 ) فلا تستأهل نفسها : فلا يتساهل . . . A ، فلا تساهل . . . M فلا تساهل نغمها R . ( 2 ) ابتهاجا لها : حالها T . ( 3 ) وما يرد : مما يرد RTA . ( 4 ) الملذ : الملتذ B . ( 5 ) والقيومية : وبالقيومية B . ( 6 ) عن عوائق : - MATR . ( 7 ) يطوى : ينطوى جميع النسخ . ( 8 ) فليس وراءه : ليس وراه B . ( 9 ) وإن : فإن B . ( 10 ) أو بحدس : أو حدس RTA . ( 11 ) خصها بعض الناس : خصصه بعض البله من الصادقين AB ، خصه بعض الناس والصادقين A . ( 12 ) المشترك : - A . ( 13 ) لذة أو نور : ذاته أو نور : B ، نور أو لذة A . ( 14 ) طرأت بطريانها : طرت وطريانها B . ( 15 ) كثير : - RTA . ( 16 ) إنّ لربكم . . . : ر ك : غزالى : إحياء علوم الدين ، قاهره 1312 ، ج 1 ، ص 134 .